"Les circonstances m’ont fait lire ces jours-ci deux textes : l’un au sujet de Babylone, la grande ville qui symbolise le refus de Dieu, le pouvoir oppresseur qui a conduit les Hébreux en exil (Isaïe 47), et l’autre au sujet de Jérusalem, lorsqu’elle en vient à oublier Dieu (Ézéchiel 16, qui mérite d’être lu en entier). Dans les deux cas, la charge des prophètes est sévère et la parole de Dieu qu’ils portent pourrait s’apparenter à une forme de malédiction... --- ...

Ces textes m’ont fait réfléchir au statut de la parole de « malédiction » dans la Bible. À y regarder de près, si le verbe « bénir » est souvent attribué à Dieu, le verbe « maudire », non. Le texte biblique parle de qelalah (« malédiction »), de la racine qll qui signifie « diminuer » et, dans une forme intensive, « maudire », mais il s’agit davantage d’une description d’un état de fait, plutôt que d’une prescription. Et, dans les évangiles, l’expression « malheur à vous », que l’on retrouve à plusieurs reprises au chapitre 6 de Luc en opposition aux béatitudes, n’est pas une malédiction, mais plutôt une déploration : « Hélas, hélas, quel malheur pour vous, si… », comme dans le texte d’Ézéchiel... --- ...

La parole prophétique qui annonce le malheur a des accents de déploration, mais aussi d’imprécation. Quand il annonce une catastrophe, le prophète ne la prédit pas, il la décrit afin qu’elle n’arrive pas. De la même manière, les paroles bibliques de « malédiction », qui peuvent nous déranger, nomment le mal pour nous permettre de l’affronter et de l’éviter.

La malédiction au sens du « destin », le Christ l’a prise sur lui une fois pour toutes, en acceptant de se tenir à une place maudite, afin de nous en délivrer. Devant lui, en ce carême, demandons la grâce de savoir en vérité nommer le mal, afin de nous en détourner."